Info 2 Minit ~ Makhluk yang paling Terawal yang diciptakan oleh Allah

Makhluk yang paling Terawal diciptakan oleh Allah

 

SOALAN :

Adakah sahih hadith yang menyebut qalam adalah benda paling awal yang diciptakan ?

Adakah ada ulamak berkhilaf mengenai perkara ini?

JAWAPAN :

Riwayat daripada ‘Ubadah bin As-Somit r.a. katanya aku telah mendengar akan Rasulullah saw bersabda :

إِنَّ أَوَّلَ مَا خَلَقَ اللَّهُ الْقَلَمُ فَقَالَ لَهُ: اكْتُبْ، قَالَ: يَا رَبِّ، مَا أَكْتُبُ؟ قَالَ: اكْتُبِ الْقَدَرَ وَمَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى الْأَبَدِ

Artinya : “Sungguhnya perkara yang awal dicipta olih Allah ialah Al-Qalam. Maka berfirman baginya : Tulis olih kamu. Berkata Qalam : Wahai Tuhan apa yang hendak aku tulis? Firman Allah : Tulislah akan qadar dan apa yang akan ada hingga selama-lamanya.”

Hadith riwayat At-Tabarani dan lain-lain.

Dan pada riwayat Imam At-Tabarani :

لما خلق الله القلم قال له: اكتب، فجرى بما هو كائن إلى قيام الساعة

Artinya : “Tatkala Allah mencipta akan Qalam berfirman baginya : Tulislah. Maka berjalanlah Qalam itu menulis sekelian yang ada sampai hari kiamat.”

Dan pada riwayat Ibnu Abbas olih Imam At-Tabari :

إِنَّ أَوَّلَ شَيْءٍ خَلَقَهُ اللَّهُ الْقَلَمُ فَأَمَرَهُ بِكَتْبِ كُلِّ شَيْءٍ

Artinya : “Bahawasanya yang awal suatu dari ciptaan Allah ialah Al-Qalam maka menyuruhnya tulis sekelian sesuatu.”

Arti qalam menurut bahasa arab :

الذي يُكتب به

Artinya : “Suatu yang ditulis dengannya.” (Lisanul Arab)

Al-Qalam yang dimaksudkan disini ialah makhluk Allah yang diciptakan untuk menulis segala perkara yang berlaku pada alam ini.

KEJADIAN ARASY

Ulamak berbeza pandangan samada adakah Qalam atau Arasy yang diciptakan paling awal.

Imam Ibnu Kathir dan Imam Ibnu Hajar berkata jumhur ulamak berpendapat Arasy adalah makhluk yang diciptakan paling awal sekali.

Manakala Imam Ibnu Jarir At-Tabari dan Imam Ibnu Al-Asir berpendapat Qalam adalah makhluk yang paling awal diciptakan.

Berkata Imam Al-Munawi :

فالعرش والماء خلقا قبل السماء والأرض وأخذ منه أن العرش أول المخلوقات وقيل القلم

Artinya : “Maka Arasy dan air itu dicipta sebelum langit dan bumi. Dan diambil daripadanya bahawasanya Arasy ialah awal dari sekelian makhluk yang dicipta sebelum Qalam.” (Kitab Faidhul Qadir)

Berkata Imam Az-Zahabi :

واستدلوا على قولهم هذا بما رواه مسلم في صحيحه بسنده عن عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعاً قال: "كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة، قال: وعرشه على الماء". ففي هذا الحديث تصريح بأن التقدير وقع بعد خلق العرش وحديث عبادة صريح بأن التقدير وقع عند أول خلق القلم، فدل ذلك على أن العرش سابق على القلم.

Artinya : “Dan para ulamak berdalil atas perkataan mereka dengan hadith riwayat Muslim dengan sanad daripada Abdullah bin ‘Amr bin Al-‘Aas secara marfu’ : Allah telah menulis segala qadar kejadian makhluk sebelum mencipta akan langit dan bumi dengan jarak lima puluh ribu tahun dan berkata : Arasy-Nya di atas air. Maka pada hadith ini jelas bahawa takdir selepas penciptaan Arasy dan hadith Ubadah bin As-Somit itu jelas bahawa takdir itu berlaku ketika awal dicipta akan Qalam. Maka menunjukkan olih yang demikian itu atas bahawa Arasy terdahulu atas Qalam.” (Kitab Al-‘Arsy)

wallahua’lam

ustaz azhar idrus

KLIK UNTUK SERTAI KAMI DI TELEGRAM

Read More

Info 2 Minit ~ Apakah beza solat tahajud dengan solat malam?

PERSOALAN SOLAT TAHAJJUD

SOALAN :

Apakah beza solat tahajud dengan solat malam?

Adakah kena tidur dulu kalau nak solat tahajud?

Berapakah rakaat paling banyak bolih solat tahajud?

JAWAPAN :

ARTI SOLAT TAHAJJUD

Solat tahajjud adalah salah satu dari solat-solat yang disunatkan sebagaimana solat malam yang lain.

Solat tahajjud disyariatkan dengan nas Al-Quran dan Sunnah dan para ulamak mengirakannya sebagai antara solat sunat yang paling afdhal dikerjakan.

Berkata Ad-Damiri :

(ويسن التهجد) وهو متأكد بالكتاب والسنة والإجماع ومداومة النبي صلي الله عليه وسلم عليه، وهو: الصلاة في الليل بعد النوم؛ لقوله تعالى: {ومِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ}، وقوله: {كَانُوا قَلِيلاً مِّنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ}، و (الهجوع): النوم ليلاً.

Artinya : “Dan disunatkan tahjjud dan yaitu yang sangat dituntut perbuatnya dengan nas Al-Quran dan sunnah dan ijmak dan mengekalinya olih Nabi saw. Dan solat tahajjud itu ialah solat pada waktu malam selepas tidur kerana firman Allah Taala : Dan daripada waktu malam itu maka hendaklah bangun bertahajjud dengannnya sebagai suatu sunat bagimu. Dan firman Allah : Adalah mereka itu sedikit pada waktu malam olih tidur mereka itu. Dan arti Al-Huju’ itu ialah tidur pada malam hari.” (Kitab Najmul Wahhaj Syarah Al-Minhaj)

Jadi terbeza solat tahajjud dengan solat sunat yang lain ialah solat tahajjud disyariatkan tidur dahulu sebelum melakukannya.

Contoh niat solat tahajjud sahaja aku solat sunat tahajjud 2 rakaat kerana Allah Taala.

Dan adalah solat tahajjud ini solat sunat yang paling afdhal dalam solat-solat sunat di malam hari.

Berkata Imam Syairazi :

وأفضلها التهجد لما روى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أفضل الصلوات بعد المفروضة صلاة الليل" ولأنها تفعل في وقت غفلة وتركهم للطاعات فكان أفضل

Artinya : “Dan yang afdhal sekelian solat malam itu ialah solat tahajjud kerana hadith yang telah meriwayatkan olih Abu Hurairah r.a. sungguhnya Nabi saw bersabda : Yang paling afdhal dari sekelian solat selepas solat fardu itu ialah solat malam dan kerana sungguhnya tahajjud itu dikerjakan pada waktu orang sedang lalai dan meninggalkan mereka akan ketaatan maka jadilah ia paling afdhal.” (Kitab Al-Muhazzab)

DISYARATKAN SELEPAS TIDUR

Menurut pendapat yang muktamad solat tahajjud disyaratkan hendaklah dilakukan selepas mengerjakan solat isyak dan selepas bangun dari tidur pada waktu malam sekalipun tidur itu sekejap sahaja.

Berkata Syeikh Khatib Syarbini :

وَهُوَ لُغَة رفع النّوم بالتكلف وَاصْطِلَاحا صَلَاة التَّطَوُّع فِي اللَّيْل بعد النّوم كَمَا قَالَه القَاضِي حُسَيْن سمي بذلك لما فِيهِ من ترك النّوم وَيسن للمتهجد القيلولة وَهِي النّوم قبل الزَّوَال وَهِي بِمَنْزِلَة السّحُور للصَّائِم لقَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم اسْتَعِينُوا بالقيلولة على قيام اللَّيْل رَوَاهُ أَبُو دَاوُد

Artinya : “Dan tahajjud pada bahasa berarti meninggalkan tempat tidur dengan memberatkan dan tahajjud pada syarak ialah solat sunat pada waktu malam selepas tidur seperti yang telah berkatanya olih Al-Qadhi Husain . Dinamakan dengan tahajjud kerana barang yang sabit padanya dari perbuatan meninggalkan tidur. Dan disunatkan orang yang hendak tahajjud itu lakukan qailulah yaitu tidur sebelum waktu zuhur sekejap. Dan tidur itu menempati perbuatan bersahur bagi orang yang ingin berpuasa kerana sabda Nabi saw : Minta tolonglah kamu sekelian dengan tidur sekejap di siang hari atas bangun pada waktu malam. Hadith ini telah meriwayatkannya olih Abu Daud.” (Kitab Al-Iqna’)

Berkata Syeikh Qalyubi :

(وَيُسَنُّ التَّهَجُّدُ) هُوَ التَّنَفُّلُ فِي اللَّيْلِ بَعْدَ نَوْمٍ

Artinya : “Dan disunatkan tahajjud yaitu solat sunat pada malam hari selepas tidur.” (Kitab Hasyiah Al-Qalyubi Wa ‘Umairah)

Dan jika seorang itu tidur dalam waktu maghrib kemudian bangun dan mengerjakan solat isyak kemudian solat tahajjud nescaya sudah memadai.

Berkata Syeikh Bujairimi :

حَيْثُ كَانَ بَعْدَ فِعْلِ الْعِشَاءِ وَبَعْدَ نَوْمٍ، وَلَوْ كَانَ النَّوْمُ فِي وَقْتِ الْمَغْرِبِ

Artinya : “Sekira-kira adalah solat tahajjud itu selepas mengerjakan solat isyak dan selepas bangun dari tidur dan sekalipun adalah tidurnya itu di dalam waktu maghrib.” (Kitab Hasyiah Al-Bujairimi)

Akan tetapi waktu yang afdhal mengerjakan solat tahajjud ialah pada tengah malam dan paling afdhal ialah pada dua pertiga malam sebagaimana datang pada beberapa hadith.

RAKAAT TAHAJJUD

Harus dikerjakan solat tahajjud dengan hanya dua rakaat atau empat rakaat atau lebih lagi dan menurut kebanyakkan ulamak tiada had bagi sebanyak-banyak bilangan rakaatnya.

Jika dikerjakan solat tahajjud lebih dari dua rakaat maka yang afdhal hendaklah memberi salam setiap dua rakaat.

Berkata Imam Al-Husaini Al-‘Imrani As-Syafie :

والأفضل أن يسلم من كل ركعتين؛ لقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: «صلاة الليل مثنى مثنى» .

ويجوز أن يصلي ثلاثًا، وأربعًا، وخمسًا، وستًا وأكثر، بسلام واحد، إلى أن قال الشافعي: (ويجوز أن يصلي النوافل، أي عدد شاء، سواء علم عدد ما صلى، أو لم يعلم، فإذا أراد أن يسلم. . تشهد وسلم

Artinya : “Dan yang afdhal bahawa memberi salam dari setiap dua rakaat kerana sabda Nabi saw : Bermula solat malam itu dua dua rakaat. Dan harus bahawa solat seorang akan tiga atau empat atau lima atau enam dan lebih lagi dengan salam yang satu. Berkata Imam Syafie : Dan harus solat sunat dengan berapa bilangan rakaat yang dia mahu samada mengetahui ia akan bilangan rakaat solat yang ia kerjakan atau tidak mengetahuinya. Maka apabila dia hendak beri salam hendaklah bertasyahud dan salam.” (Kitab Al-Bayan)

wallahua’lam

ustaz azhar idrus

KLIK UNTUK SERTAI KAMI DI TELEGRAM

Read More

LEMBUTKAN SENDI MAYAT & SYARAT SAH DOA SOLAT JENAZAH

 

LEMBUTKAN SENDI MAYAT & SYARAT SAH DOA SOLAT JENAZAH

SOALAN :

Wajibkah jenazah dilipatkan kakinya dan tangannya sebelum dimandikan? Wajib sapu minyak kat kaki dan tangan jenazah ? Doa mayat dalam solat jenazah dan apakah hukum jika lepas sudah solat baru sedar yang doa mayat dibaca pada takbir yang kedua , bukan takbir yang ketiga ?

JAWAPAN : Melembutkan segala sendi-sendi dan perlipatan jenazah adalah hukumnya sunat. Tujuan ini adalah supaya jenazah tidak mengeras selepas tiada ruhnya jadi ini akan menyusahkan tukang mandi ketika memandikannya.

Berkata Imam Abu Al-Husain Al-‘Imrani As-Syafie :

الثالث: أن يلين مفاصله، فيرد ذراعيه إلى عضديه، ثم يمدهما، ويرد أصابع يديه إلى كفيه، ثم يمدها، ويرد فخذيه إلى بطنه، وساقيه إلى فخذيه، ثم يمدهما؛ ليكون أسهل على غاسله

Artinya : “Dan sunat yang ketiga ialah bahawa melembutkan segala sendinya maka dilipat kedua lengannya kepada kedua bahunya kemudian diluruskan keduanya kemudian dilipat segala jari dua tangannya kepada dua tapak tangannya kemudian dibuka keduanya. Dan melipatkan kedua pahanya kepada perutnya dan kemudian kedua betisnya kepada kedua pahanya kemudian diluruskan keduanya semula supaya mudah atas tukang mandinya.” (Kitab Al-Bayan Fi Mazhab Al-Imam As-Syafie)

Dan tidak mengapa jika tidak dilembutkan terlebih dahulu jika hendak memandikannya dengan segera selepas keluar ruhnya itu.

Berkata Syeikh Khatib Syarbini :

(وَلُيِّنَتْ مَفَاصِلُهُ) بِأَنْ يَرُدَّ سَاعِدَهُ إلَى عَضُدِهِ ثُمَّ يَمُدَّهُ وَيَرُدَّ سَاقَهُ إلَى فَخِذَيْهِ، وَفَخِذَيْهِ إلَى بَطْنِهِ وَيَرُدَّهُمَا وَيُلَيِّنَ أَصَابِعَهُ، وَذَلِكَ لِيَسْهُلَ غُسْلُهُ فَإِنَّ فِي الْبَدَنِ بَعْدَ مُفَارَقَةِ الرُّوحِ بَقِيَّةَ حَرَارَةٍ فَإِذَا لُيِّنَتْ الْمَفَاصِلُ حِينَئِذٍ لَانَتْ، وَإِلَّا فَلَا يُمْكِنُ تَلْيِينُهَا بَعْدَ ذَلِكَ

Artinya : “Dan dilembutkan segala sendinya dengan bahawa dilipat akan lengannya ke bahunya kemudian diluruskannya dan dilipat akan betisnya kepada dua pahanya dan akan dua pahanya kepada perutnya dan kemudian meluruskan keduanya semula dan melembutkan segala jari-jarinya. Dan bermula yang demikian itu tujuannya ialah memudahkan mandinya maka dari kerana sungguhnya pada badan itu selepas bercerai ruh ada tinggal kepanasannya. Maka apabila dilembutkan segala sendinya pada waktu itu nescaya jadi lembut ia. Maka jika tidak dilembutkan pada masa itu nescaya tidak mungkin lembut ia kemudian daripada itu.” (Kitab Mughni Al-Muhtaj)

TIDAK WAJIB SAPU MINYAK KETIKA LEMBUTKAN SENDI MAYAT

Sapu minyak kat sendi-sendi mayat bukanlah wajib , bahkan bukan juga sunat. Terlalu ramai orang salah faham berkenaan perkara ini. Tujuan sapu minyak tu sebab sendinya keras ketika hendak lipat bukannya sapu sebab orang sebelum ni dok sapu-sapu. Kalau dah mudah melipat sendi-sendinya ketika itu jadi tidak perlu kepada menyapu minyak.

Berkata Syeikh Ramli :

وَلَوْ احْتَاجَ فِي تَلْيِينِ ذَلِكَ إلَى شَيْءٍ مِنْ الدُّهْنِ فَلَا بَأْسَ، حَكَاهُ الْمُصَنِّفُ عَنْ الشَّيْخِ أَبِي حَامِدٍ وَالْمَحَامِلِيِّ وَغَيْرِهِمَا

Artinya : “Dan jikalau memerlukan ketika melembutkan yang demikian itu kepada suatu seperti minyak maka tidak mengapa. Telah menghikayatnya dari Syeikh Abu Hamid dan Al-Mahamili dan lain dari keduanya.” (Kitab An-Nihayah Al-Muhtaj)

LUPA DOA TAKBIR KETIGA

Baca doa untuk mayat adalah rukun solat jenazah , kalau tak baca maka solat jenazah tu tidak sah. Doa bagi mayat mestilah lepas takbir yang ketiga dan doa tu hendaklah khusus untuk mayat tersebut.

Berkata Imam Nawawi :

السَّابِعُ: الدُّعَاءُ لِلْمَيِّتِ بَعْدَ التَّكْبِيرَةِ الثَّالِثَةِ

Artinya : “Rukun yang ketujuh ia berdoa bagi mayat selepas takbir yang ketiga.” (Kitab Raudhah At-Talibin)

Berkata Syeikh Abdul Rahman Al-Jaziri :

الشافعية قالوا: يشترط في الدعاء أن يكون بعد التكبيرة الثالثة طلب الخير للميت الحاضر، فلو دعا للمؤمنين بغير دعاء له بخصوصه لا يكفي إلا إذا كان صبياً

Artinya : “Bermula mazhab Syafie berkata mereka itu disyaratkan pada doa itu bahawa adalah ia selepas takbir yang ketiga yaitu meminta kebaikkan bagi mayat yang hadir itu. Maka jikalau berdoa bagi sekelian orang Islam tanpa doa khusus bagi mayat itu nescaya tidak memadai melainkan jika ada mayat itu kanak-kanak.” (Kitab Al-Fiqh ‘ala Mazahib Al-Arba’ah)

wallahua’lam

ustaz azhar idrus

KLIK UNTUK SERTAI KAMI DI TELEGRAM

Read More